一寸思绪

很久没写了，那，就来点特别的吧。
国人的处女情结由来已久，先秦时候，男人泡妞女人钩仔还是非常开放的，诗经《召南·野有死麕》中就有火辣辣的“婚前欢爱”。到了东汉，《孔雀东南飞》的女主角被休妻之后，还是有很多人家络绎上门求亲，可见对“处女”不做要求。不过，要求女人守节的规定，在西周就有了。《周易》里说：“恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。” 意思说男女相处，女人守节大吉大利，男人只有一个女人是很不好的。虽然汉代女人改嫁毫不稀奇，但是《女诫》就是汉代成书的：“男有再娶之义，女无二适之文。”
到了隋唐，风气相对开放，女性也很敢追求自己喜欢的对象，未婚少女私结情好的例子屡见不鲜。之后，宋元明清，贞操观便开始愈演愈烈。程朱二老的理学明确了“饿死事小，失节事大”的最高宗旨，可以说宋代理学的盛行，促使全社会为“贞洁烈妇”而疯狂，贞烈不仅仅是道德领域的标杆，还是名誉和地位的象征，它被纳入国家制度和法律——于是守节成了女人博得功名的变相道路。有统计显示，历代烈妇的数量，自唐代以后直线飙升：唐代51人，宋267人，明 36000人，清代前80年，烈妇就有12000人。
现在性已经不是一个禁忌话题，对性的开放并不意味着社会道德的沦丧，处女膜和守节也没有相应的鼓励制度来将此推向道德标杆的巅峰。那么为什么还是有相当一部分人为处女情结所钳制？
先来看看一个英国女生的看法：23岁的莎拉是伦敦的一名学生，她认为同时与两个男人保持“临时”关系没什么不妥。莎拉说:“你不希望错过任何机会，如果对方还不是你的男友，而你们只是在约会，你当然没有必要对他负责。你有权‘左顾右盼’。”
莎拉可以坦然左顾右盼的底气，其实是英国政府给的。在这里，一个女人即便未婚生育，她的孩子也不会落得黑户的下场，这个孩子将和其他孩子一样成长，他们完全可以自由读书，工作，迁移，结婚等等。此外，政府也为未婚妈妈们提供了很多保护性的补助，也赋予单亲妈妈“母亲优先”的监护权，即孩子生母有权不让孩子父亲接触孩子，如果男人办了事想不负责任，那小孩你也没资格养。
而中国社会到现在，即便在事实上女人的地位已经今非昔比，但是制度层面，依然脱不了男权社会的影子。没有法律法规来保护作为相对弱势群体的女性。
因为有单亲妈妈的补贴，英国社会汲汲于婚姻的人越来越少，非婚同居比比皆是，很多人一辈子更换数个伴侣但是却一直都不结婚。这很可怕吗？在我妈看来，这个几乎不可理喻。但是在英国人为什么会这么做？因为法律保护非婚伴侣的权益。就拿移民来说，配偶（Spouse)和非婚同居人（Civil partner)享有同等的待遇，可以随自己的配偶或伴侣进入英国生活、入籍、申请福利。婚姻观念的淡薄不等于家庭观念淡薄。在接触的很多英国人里，家庭观念的根深蒂固和传统上重视家庭的华人不相上下，很多甚至“有过之而不无及”。
扯远了，回过头来说，当制度可以保证一个女人能够有尊严地独立生活，而不是必须依靠婚姻才能得到（比如以前单位分房要求一定要已婚）社会福利和法律保护，那谁还纠结于那一层处女膜呢?
一个女人，自尊、自强和自爱不是拿那一层膜来衡量，它的完整与否与这个女人的价值其实并无关联。在古代，避孕措施尚不发达的时候，因为继承人血统问题，制造这样的舆论来控制女性，或有可理解之处。在现代社会，女性依靠避孕工具获得对自己身体的主导权以后，男人的处女情结就显得更加苍白无力。
当结婚在很多高福利的欧洲国家逐渐成为稀罕事的时候，我想到了马克思当年在《共产主义宣言》中写到的“共产共妻”，记得大学时代政治学教授和我们摆乎他上山下乡的经历，说起这个段子的神采：“那时候我们学习《共产主义宣言》，我的一个朋友晚上偷偷拉着我，‘诶，你看了第XX页不？’我说怎么了，‘上面写了共产共妻，不知道以后共产主义社会会是什么样子。”
在那个几乎无性的年代，“共妻”二字在热血青年的脑子里能够产生的性幻想，恐怕是具有强大的冲击力的。共妻到底是一种什么样社会状态？一个刚刚从封建帝国、血腥革命和内乱中挣扎完的国家，应该无法想象男人怎么可能拥有别人的老婆，这样的美事连古代坐拥三千佳丽的帝王都无福消受——因为共妻似乎就是天下的女人可以随便享有。
不是的，“拥有”这样的逻辑还是属于马克思讲的“私有社会”。婚姻是属于私有社会的，共产主义是一个人得以自由而全面的发展，是一个人，不管是男人还是女人，他们首先能够作为一个个体独立而有尊严地生活，在此之上，他们能够自由相爱，发生性关系，他们不必为扩大自己的资产结婚寻求安定和保障，因为国家制度给了他们个体以最基本的保障——那时候，阶层才能够消弭，人与人之间才是真正的平等。
仅以中国社会对处女问题的纠结看来，我们还是披着社会主义外衣的封建帝国。